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Th\u00e8me<\/strong> : Genre et savoirs autochtones : les femmes, d\u00e9positaires de savoirs<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n

Dates limites de d\u00e9p\u00f4t de candidatures<\/strong> :<\/p>\n

Directeur\/Directrice<\/em><\/strong> : 22 mars 2026<\/p>\n

Personnes-Ressources<\/em><\/strong> : 22 mars 2026<\/p>\n

Laur\u00e9at(e)s<\/em><\/strong> : 6 avril 2026<\/p>\n

Dates de l’Institut<\/strong> : 25 mai – 5 juin 2026<\/p>\n

Lieu<\/strong> : Dakar, S\u00e9n\u00e9gal<\/p>\n

Le Conseil pour le d\u00e9veloppement de la recherche en sciences sociales en Afrique (CODESRIA) invite les jeunes chercheurs et chercheuses, universitaires et praticiens\/praticiennes africains\/africaines en milieu de carri\u00e8re \u00e0 soumettre leurs candidatures pour participation \u00e0 la session 2026 de l’Institut sur le genre qui se tiendra du 25 mai au 5 juin 2026 \u00e0 Dakar (S\u00e9n\u00e9gal).<\/strong><\/p>\n

Le th\u00e8me de l’Institut sur le genre 2026 est \u00ab Genre et savoirs autochtones : les femmes, d\u00e9positaires de savoirs \u00bb<\/em><\/strong>. Ce th\u00e8me met en lumi\u00e8re la production, la pr\u00e9servation et la transmission par les femmes de savoirs autochtones dans des domaines tels que l’agriculture, les pratiques de gu\u00e9rison, les syst\u00e8mes alimentaires, les soins aux personnes, la protection de l’environnement, le langage et le leadership communautaire. \u00c0 travers le continent, le r\u00f4le central des femmes dans les syst\u00e8mes de savoirs autochtones\u00a0s\u2019illustre par des exp\u00e9riences concr\u00e8tes\u00a0: dans les villages sah\u00e9liens, elles pr\u00e9servent les semences r\u00e9sistantes \u00e0 la s\u00e9cheresse et les calendriers \u00e9cologiques\u00a0; dans des pays comme le B\u00e9nin, le S\u00e9n\u00e9gal et le Mozambique, les gu\u00e9risseuses et accoucheuses perp\u00e9tuent des connaissances pharmacologiques et rituelles essentielles \u00e0 la sant\u00e9 communautaire\u00a0; et sur les grands march\u00e9s urbains (Kumasi, Lom\u00e9, Nairobi), les commer\u00e7antes g\u00e8rent des syst\u00e8mes d’\u00e9pargne et de cr\u00e9dit sophistiqu\u00e9s, ancr\u00e9s dans des normes communautaires collectives.<\/p>\n

Bien que les savoirs autochtones aient un regain de visibilit\u00e9 dans les discours acad\u00e9miques, politiques et de d\u00e9veloppement, les centres de recherche et les agences de d\u00e9veloppement ont historiquement marginalis\u00e9 ou usurp\u00e9 les syst\u00e8mes de connaissances des femmes au sein de structures coloniales et patriarcales de production et de transmission des savoirs. S’inscrivant dans une perspective f\u00e9ministe et d\u00e9coloniale, des chercheuses ont d\u00e9montr\u00e9 que les connaissances des femmes sont fr\u00e9quemment mises de c\u00f4t\u00e9 ou, lorsqu\u2019elles ne le sont pas, consid\u00e9r\u00e9es comme utiles uniquement d\u2019un point de vue pratique, c\u2019est-\u00e0-dire valoris\u00e9es pour leur utilit\u00e9 plut\u00f4t que pour leurs contributions th\u00e9oriques et \u00e9pist\u00e9miques.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les savoirs autochtones sont de plus en plus invoqu\u00e9s dans les d\u00e9bats contemporains sur l\u2019\u00e9mergence \u00e9conomique africaine, le changement climatique et le d\u00e9veloppement durable, et o\u00f9 le CODESRIA r\u00e9affirme son r\u00f4le historique de plateforme de r\u00e9f\u00e9rence pour la r\u00e9appropriation et la th\u00e9orisation des savoirs africains, cet Institut sur le genre invite les participants \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 qui d\u00e9finit ces savoirs, qui en b\u00e9n\u00e9ficie, et, \u00e0 la fa\u00e7on dont les questions de propri\u00e9t\u00e9 et d\u2019autorit\u00e9 sont n\u00e9goci\u00e9es dans les contextes africains\u00a0? Plut\u00f4t que de se limiter \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des savoirs autochtone des femmes, l\u2019Institut a pour objectif d\u2019examiner les conditions sociales et politiques qui fa\u00e7onnent les processus de production, de partages, de r\u00e9glementation, et parfois, de contestation de ces savoirs. Le CODESRIA ne consid\u00e8re pas les savoirs autochtones comme un simple compl\u00e9ment aux politiques publiques, mais plut\u00f4t comme un lieu de lutte \u00e9pist\u00e9mique.<\/p>\n

Bien entendu, la notion d\u2019\u00ab\u00a0autochtone\u00a0\u00bb est sujette \u00e0 controverse et un nombre important de chercheuses lui pr\u00e9f\u00e8rent le terme \u00ab\u00a0endog\u00e8ne\u00a0\u00bb. Elles r\u00e9agissent contre l’inflexion coloniale de la notion d\u2019autochtone qui lui donne une connotation p\u00e9jorative. Dans les soci\u00e9t\u00e9s colonis\u00e9es, le terme \u00ab\u00a0autochtone\u00a0\u00bb \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0exotique\u00a0\u00bb, sous-entendant que le premier \u00e9tait local, traditionnel, primitif et r\u00e9fractaire au changement. Le savoir autochtone \u00e9tait ainsi per\u00e7u comme vernaculaire, barbare, d\u00e9ficient et superstitieux. Paulin Hountondji a analys\u00e9 ces formes de savoirs, soulignant que la persistance de ces connotations p\u00e9joratives n\u2019avait de sens que dans un contexte d\u2019extraversion continue du savoir en Afrique. Il privil\u00e9giait la notion d\u2019\u00ab\u00a0endog\u00e8ne\u00a0\u00bb \u00e0 celle d\u2019\u00ab\u00a0autochtone\u00a0\u00bb, arguant que ce changement de perspective permettrait de recentrer l\u2019Afrique dans la production de savoirs.<\/p>\n

L\u2019Institut sur le genre, tout en reconnaissant ces d\u00e9bats et le poids historique de nombreux termes, utilise la notion de \u00ab\u00a0savoir autochtone\u00a0\u00bb pour d\u00e9signer ce qui est organique \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, reprenant ainsi le concept d\u2019intellectuel organique de Gramsci. Il met l\u2019accent sur l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0utiliser ce que nous avons\u00a0\u00bb, tout en reconnaissant que ce que nous poss\u00e9dons dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019est ni statique ni isol\u00e9, mais \u00e9volue au contraire gr\u00e2ce \u00e0 une interaction continue avec d’autres syst\u00e8mes de connaissances. L\u2019Institut sur le genre, \u00e0 l\u2019instar de notre programme jumeau, le Programme AFRIAK, examinera de mani\u00e8re critique le terme \u00ab\u00a0savoir autochtone\u00a0\u00bb et le d\u00e9barrassera de ses connotations n\u00e9gatives, afin de reconna\u00eetre, de r\u00e9approprier et d\u2019appr\u00e9cier pleinement la valeur de ce que nous poss\u00e9dons au sein de nos communaut\u00e9s.<\/p>\n

Sous-th\u00e8mes<\/strong><\/p>\n

Les candidats sont invit\u00e9s \u00e0 aborder le th\u00e8me de mani\u00e8re critique \u00e0 travers un ou plusieurs des sous-th\u00e8mes interd\u00e9pendants suivants\u00a0:<\/p>\n

\n
Les femmes africaines en tant que productrices de savoirs<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Dans le cadre de ce sous-th\u00e8me, les contributeurs pourront explorer les multiples contextes dans lesquels les femmes africaines produisent et transmettent le savoir, des foyers et march\u00e9s aux espaces spirituels et associations communautaires, et la mani\u00e8re dont ces pratiques \u00e9voluent d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Les candidat-es sont invit\u00e9-es \u00e0 interroger comment, dans diff\u00e9rents contextes africains, l\u2019autorit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique, la l\u00e9gitimit\u00e9 et l\u2019expertise se construisent, sont reconnues et contest\u00e9es.<\/p>\n
\n
Injustice \u00e9pist\u00e9mique et politique genr\u00e9e dans la production de savoirs<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Ce sous-th\u00e8me encourage une r\u00e9flexion sur les processus historiques par lesquels les savoirs des femmes ont \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9s, usurp\u00e9s, appropri\u00e9s ou rendus invisibles au sein des r\u00e9gimes de savoir coloniaux et patriarcaux. Les contributions pourraient \u00e9galement examiner comment les pratiques acad\u00e9miques contemporaines, qui privil\u00e9gient certaines formes d\u2019expertise au d\u00e9triment d\u2019autres, continuent de sous-estimer les \u00e9pist\u00e9mologies autochtones et centr\u00e9es sur les femmes.<\/p>\n
\n
Savoirs autochtones, genre, et avenir environnemental<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Les propositions des candidat-es peuvent porter sur les carrefours o\u00f9 se rencontrent syst\u00e8mes de savoirs autochtones des femmes et d\u00e9fis environnementaux contemporains, notamment l\u2019adaptation au changement climatique, la souverainet\u00e9 alimentaire, la gestion de l\u2019eau et la conservation de la biodiversit\u00e9. Une attention particuli\u00e8re pourrait \u00eatre port\u00e9e \u00e0 la place des savoirs des femmes dans les d\u00e9bats environnementaux actuels, ainsi qu\u2019aux tensions qui surgissent lorsque ces savoirs sont int\u00e9gr\u00e9s aux programmes politiques sans une reconnaissance ad\u00e9quate de leurs racines sociales.<\/p>\n
\n
\u00c9thique, appropriation, et gouvernance des savoirs des femmes<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Ce sous-th\u00e8me examine les questions pratiques et \u00e9thiques soulev\u00e9es par la documentation ou la traduction des savoirs des femmes, notamment les questions de consentement, de partage de b\u00e9n\u00e9fices, de propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle, et les responsabilit\u00e9s des chercheurs et des institutions lorsque ces savoirs sont int\u00e9gr\u00e9s aux cadres acad\u00e9miques, politiques ou de d\u00e9veloppement.<\/p>\n
\n
M\u00e9thodologies f\u00e9ministes et d\u00e9coloniales pour la valorisation des savoirs autochtones<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Les propositions s’appuyant sur des m\u00e9thodologies de recherche f\u00e9ministes, d\u00e9coloniales et participatives africaines, prenant les \u00e9pist\u00e9mologies f\u00e9ministes comme point de d\u00e9part de l’\u00e9laboration th\u00e9orique, sont les bienvenues. Les contributeurs sont invit\u00e9s \u00e0 discuter d\u2019approches de recherche respectueuses des relations locales et de la responsabilit\u00e9, et \u00e0 proposer des m\u00e9thodes favorisant la collaboration avec les femmes d\u00e9tentrices de savoirs plut\u00f4t que l’extraction d’informations.<\/p>\n
\n
Formation de canons et reconnaissance des femmes d\u00e9tentrices de savoirs<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
Ce sous-th\u00e8me invite la soumission de propositions explorant la vie et le parcours intellectuel de femmes africaines dont les contributions aux savoirs autochtones ont fa\u00e7onn\u00e9 les communaut\u00e9s, les pratiques et les d\u00e9bats publics, mais qui restent insuffisamment reconnues. Plut\u00f4t que de consid\u00e9rer ces femmes comme des d\u00e9positaires anonymes de la tradition, les contributeurs sont encourag\u00e9s \u00e0 examiner comment leurs trajectoires, leurs id\u00e9es, leurs innovations et leur leadership peuvent \u00eatre document\u00e9s et archiv\u00e9s au sein d’histoires intellectuelles plus larges. L’objectif n’est pas de dissocier leurs savoirs des contextes sociaux qui les soutiennent, mais plut\u00f4t de r\u00e9fl\u00e9chir attentivement \u00e0 la mani\u00e8re dont la reconnaissance et la formation de canons peuvent s’op\u00e9rer sans reproduire les pratiques d’extraction de savoirs.<\/p>\n
Dans les diff\u00e9rents sous-th\u00e8mes, les propositions devront d\u00e9montrer comment les savoirs autochtones des femmes circulent entre vie communautaire locale, d\u00e9bats politiques nationaux et r\u00e9seaux internationaux, et comment ces diff\u00e9rents niveaux s\u2019influencent mutuellement.<\/p>\n
Crit\u00e8res d\u2019admissibilit\u00e9 et de s\u00e9lection<\/strong><\/p>\n
Directeur\/Directrice<\/strong><\/p>\n
Le\/La directeur\/directrice de l\u2019Institut devra \u00eatre un\/une chercheur\/chercheuse de haut niveau ayant fait preuve de leadership intellectuel et poss\u00e9dant une solide exp\u00e9rience en mati\u00e8re de recherche et de publications sur le genre, les savoirs autochtones ou dans des domaines qui leur sont \u00e9troitement li\u00e9s. Il\/Elle assurera l\u2019orientation intellectuelle g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Institut et collaborera \u00e9troitement avec les laur\u00e9ats\/laur\u00e9ates tout au long du programme.<\/p>\n
Les candidat-es au poste de directeur\/directrice sont invit\u00e9-es \u00e0 soumettre les documents suivants\u00a0:<\/p>\n
\n
Une proposition de recherche de 3\u00a0000 \u00e0 5\u00a0000 mots refl\u00e9tant le th\u00e8me de l\u2019Institut et pr\u00e9sentant un programme de cours de dix jours, sur les principaux sujets qui seront abord\u00e9s avec les laur\u00e9ats\u00a0;<\/li>\n
Une lettre de motivation\u00a0;<\/li>\n
Un curriculum vitae d\u00e9taill\u00e9 et \u00e0 jour\u00a0;<\/li>\n
Trois \u00e9chantillons de travaux \u00e9crits en lien avec le th\u00e8me.<\/li>\n<\/ul>\n
Personnes-Ressources<\/strong><\/p>\n
Les personnes-ressources devront \u00eatre des chercheurs confirm\u00e9s, poss\u00e9dant un important volume de publications et une expertise reconnue en lien avec le th\u00e8me de l\u2019Institut. Ils animeront des conf\u00e9rences avec pour objectif de stimuler la r\u00e9flexion critique, le d\u00e9bat et l\u2019engagement des laur\u00e9ats.<\/p>\n
Les candidatures de personnes-ressources devront comprendre les \u00e9l\u00e9ments suivants\u00a0:<\/p>\n
\n
Une proposition de 1\u00a0500 mots maximum pr\u00e9sentant l\u2019orientation et les principaux arguments des cours propos\u00e9s.<\/li>\n
Une lettre de motivation\u00a0;<\/li>\n
Un curriculum vitae\u00a0;<\/li>\n
Deux \u00e9chantillons de travaux \u00e9crits en lien avec le th\u00e8me\u00a0;<\/li>\n<\/ul>\n
Les personnes-ressources s\u00e9lectionn\u00e9es devront\u00a0:<\/p>\n
\n
Fournir les supports de cours aux participants au moins une semaine avant la date pr\u00e9vue\u00a0;<\/li>\n
Dispenser des cours, participer \u00e0 des discussions et commenter les propositions de recherche des laur\u00e9ats\u00a0;<\/li>\n
Dans les deux mois suivant la tenue de l\u2019Institut, corriger et soumettre leurs articles en vue d\u2019une \u00e9ventuelle publication par le CODESRIA.<\/li>\n<\/ul>\n
Laur\u00e9at-es<\/strong><\/p>\n
Les candidatures en tant que laur\u00e9ats devront \u00eatre soumises par des doctorants ou de jeunes chercheurs africains ayant d\u00e9montr\u00e9 leur capacit\u00e9 \u00e0 mener des recherches en lien avec le th\u00e8me. Les praticiens\/praticiennes des savoirs autochtones actifs dans les sph\u00e8res politiques, les mouvements sociaux, les communaut\u00e9s traditionnelles et les organisations civiques sont \u00e9galement fortement encourag\u00e9s \u00e0 candidater.<\/p>\n
Un maximum de quinze (15) places seront offertes. Un nombre limit\u00e9 de chercheurs non africains pourront \u00eatre admis \u00e0 l\u2019Institut s\u2019ils sont en mesure de financer leur participation.<\/p>\n
Les candidatures des laur\u00e9ats devront comporter\u00a0:<\/p>\n
\n
Une proposition de recherche de 800 \u00e0 1\u00a0000 mots, pr\u00e9sentant le sujet de recherche, l\u2019orientation th\u00e9orique et la pertinence par rapport \u00e0 la th\u00e9matique de l\u2019Institut\u00a0;<\/li>\n
Un formulaire de candidature en ligne d\u00fbment rempli\u00a0;<\/li>\n
Une lettre indiquant l\u2019affiliation institutionnelle ou organisationnelle\u00a0;<\/li>\n
Un curriculum vitae d\u00e9taill\u00e9\u00a0;<\/li>\n
Deux lettres de recommandation de chercheurs ou chercheuses connaissant les travaux du\/de la candidat(e).<\/li>\n<\/ul>\n
Reconnaissant la diversit\u00e9 des parcours de production de connaissances, les candidat-es qui sont des praticiens\/praticiennes des savoirs autochtones actifs\/actives dans les sph\u00e8res politiques, les mouvements sociaux ou les communaut\u00e9s traditionnelles pourront soumettre un CV narratif et des r\u00e9f\u00e9rences communautaires en remplacement des documents acad\u00e9miques classiques.<\/em><\/p>\n
Un comit\u00e9 de s\u00e9lection ind\u00e9pendant, compos\u00e9 d\u2019\u00e9minents\/es sp\u00e9cialistes des \u00e9tudes de genre, examinera toutes les candidatures.<\/p>\n
Soumission des candidatures<\/strong><\/p>\n
Toutes les candidatures de directeur\/directrice, de personne-ressource et de laur\u00e9at(e) devront \u00eatre soumises par voie \u00e9lectronique via le portail de l\u2019Institut du genre CODESRIA 2026 \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0: https:\/\/codesria.org\/application-form-2026-gender-institute\/<\/a><\/p>\n
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